Características del estructuralismo

El estructuralismo no es resultado, en primera instancia, del discurso filosófico, sino la consecuencia indirecta y remota de la irrupción de la conciencia lingüística en el pensamiento contemporáneo. Está representado por un amplio número de autores que comparten un mismo vocabulario y un mismo método.

El término «estructura» se define como el modo en que las partes se conectan entre sí. Para desvelarla es preciso un análisis interno de la totalidad de los elementos y de las relaciones que mantienen entre sí.

Lévi-Strauss. La antropología cultural

La antropología cultural, el relativismo cultural y la deshumanizacion de la ciencia son los ámbitos en los que se desarrolla la obra del iniciador del estructuralismo.

Dos son los aspectos fundamentales del pensamiento de Lévi-Strauss:

• Lévi-Strauss extiende el estudio de las estructuras lingüísticas a los sistemas de parentesco, el pensamiento primitivo o las narraciones míticas. Con relación a éstas últimas, Lévi-Strauss llega a la conclusión de que subyace una estructura profunda que permite hablar de un emparejamiento entre todos los mitos del planeta. La explicación reside en entender las múltiples combinaciones de un mito como mensajes de un mismo código sintáctico.
• La notoriedad filosófica de Lévi-Strauss está relacionada con su rechazo a descalificar el pensamiento salvaje o primitivo como una forma de conocimiento inferior y retrógrada frente al pensamiento civilizado que alienta el progreso.

Igual impacto ha provocado su rechazo a la idea de hombre, por considerar, como la mayoría de los estructuralistas, que no es una entidad susceptible de afirmación, ni tiene lugar ni desarrolla una función en estructura alguna.

 

Claude Lévi-Strauss.

Foucault. El estructuralismo en otros ámbitos

La proximidad de Foucault al estructuralismo se confirma por sus incursiones en terrenos diferentes a la filosofía, como son la psiquiatría o la historia de la medicina, tal y como ocurre con otros miembros de esta corriente.

• Los planteamientos de Foucault más próximos al estructuralismo están recogidos en la etapa que va desde su primer libro, Enfermedad mental y personalidad (1954), hasta el libro Arqueología del saber (1969).
• La pregunta de corte estructuralista que aparece como telón de fondo de las investigaciones de Foucault es esta: ¿Cuándo surge el hombre del humanismo? Para Foucault se trata de una invención reciente, que se descubre cuando se rechaza una metodología mediante la que proyectamos hacia el pasado los órdenes que ahora tenemos.
• Foucault sostiene que es necesario analizar con la máxima precisión las condiciones que han hecho posible el surgimiento de concepciones y prácticas que basan sus teorías en la creencia en constantes universales y definitorias del hombre. La clave está en reparar en el entramado de relaciones entre las instituciones del poder y el conocimiento que han generado un tipo de pensamiento en el que se encuentra el invento del hombre.
• La razón, por tanto, para certificar la muerte del hombre es que se trata de un concepto que obstaculiza la comprensión de las condiciones históricas, políticas, culturales e institucionales a las cuales ha estado sometido el hombre de carne y hueso.
• Foucault, al insistir en la necesidad de relacionar al hombre con los órdenes que le han encadenado, quiere denunciar los abusos que han padecido los individuos con la excusa de los discursos humanistas.

Lacan. Estructura del inconsciente

Lacan se alinea con sus compañeros estructuralistas en tanto que proporciona una serie de argumentos con los que atacar todas las formas de la vieja subjetividad: la pretensión de asumir un cogito como las terapias destinadas a fortalecer el yo mediante la práctica analítica.

Las tesis principales de Lacan son:

• «El inconsciente está estructurado como un lenguaje». Esta afirmación quiere decir que la estructura del inconsciente es la misma del lenguaje y, por tanto, es misión del psicoanálisis analizar su objeto en términos de lingüística estructural.
• Cuando Lacan aplica sus esquemas al análisis del desarrollo de la persona, se le aparece un sujeto descentrado entre dos niveles: el consciente de la cultura y el inconsciente del deseo.

  Esta escisión tiene lugar entre ámbitos organizados estructuralmente y relacionados entre sí, también mediante complejas estructuras armadas según el modelo lingüístico.

• La conclusión es que, de un lado, el inconsciente se revela como «un capítulo censurado» y, de otro lado, a la conciencia humana se le impone un orden simbólico desde una ley que le es ajena.